La Spiritualité en Islam

La science moderne s’est récemment intéressée aux sagesses des anciennes traditions orientales telles que le bouddhisme, le confucianisme, le taoïsme et l’hindouisme. Dans le domaine relativement nouveau de la psychologie positive  bon nombre de ces traditions orientales sont utilisées pour améliorer le bien-être général.  La pratique bouddhiste de la méditation de pleine conscience est un excellent exemple d’une intervention psychologique moderne qui a été prise directement de l’Est. Un survol de la littérature révèlera une pléthore d’études qui ont étudié ses effets neurobiologiques et ses bienfaits thérapeutiques.   Les résultats prometteurs trouvés dans ces études ont conduit à l’incorporation de la méditation de pleine conscience dans une grande variété de protocoles de traitement pour les maladies physiques et mentales.

Cependant,  À l’ère moderne, la tradition islamique a tendance à être parlée uniquement en termes de dogme, mettant l’accent sur ses doctrines politiques, rituelles et juridiques, tout en négligeant ses profondes dimensions spirituelles et morales. Historiquement, cependant, de nombreux érudits musulmans ont consacré leur vie à explorer les questions spirituelles et psychologiques du bien-être humain et de l’épanouissement. Cet article tente de découvrir une partie de cet héritage perdu pour démontrer sa pertinence pour les discussions modernes en santé mentale. Il est divisé en 2 sections:

Le rôle de la spiritualité dans le bien-être émotionnel et mental

Ibn Ḥazm (d. 456 AH), le célèbre savant andalou de l’Islam a dit: «J’ai cherché un objectif commun parmi l’humanité, auquel tous seraient d’accord pour viser l’excellence. Je n’ai rien trouvé d’autre que la victoire sur l’anxiété [ hamm ]. »  

La recherche de l’équilibre émotionnel et la dissipation de l’anxiété sont en effet universelles et se poursuivent jusqu’à aujourd’hui. Malgré les immenses progrès scientifiques et les progrès médicaux réalisés au cours des derniers siècles, il semble y avoir un déclin de la santé mentale. Les taux de dépression ont considérablement augmenté entre 1988 et 2008 aux États-Unis.   Il a été constaté que l’utilisation d’antidépresseurs dans la population a augmenté de 400 pour cent au cours de cette période.  Le taux de suicide a triplé chez les jeunes (15-24 ans) entre 1950 et 2000.   Pour la population d’âge moyen, les taux de suicide ont augmenté de 40% de 1999 à 2016  

Étonnamment peut-être, les taux de suicide sont beaucoup plus élevés dans les pays riches que dans les pays pauvres.  Une étude interculturelle portant sur 132 pays et près de 140 000 personnes a révélé que, bien que les taux de bonheur déclarés soient plus élevés dans les régions riches, les taux de signification perçue dans la vie étaient beaucoup plus faibles que dans les pays pauvres.   Les habitants des pays pauvres comme le Niger et le Togo ont signalé certains des taux de signification les plus élevés, mais aussi les taux de bonheur les plus bas.  Cela suggère que le bonheur n’explique pas la disparité des taux de suicide.  Un facteur clé qui pourrait expliquer la variance entre les pays est la capacité de la population à avoir un sens et un but dans la vie.  

Abstraire le sens du monde est l’une des caractéristiques essentielles de la spiritualité.   Ainsi, ces études soulignent l’énorme valeur que la spiritualité apporte à la régulation du déséquilibre émotionnel. Développer sa spiritualité est plus important que les réalisations financières. Les gens croient souvent que des états de bonheur transitoires obtenus par le divertissement, la richesse et les possessions leur permettront d’échapper à leur  marteau  (anxiété). Ibn Ḥazm commente,

« Lorsque vous réfléchissez très profondément à toutes les affaires [de ce monde], vous serez perdu. Votre contemplation mènera inévitablement à la compréhension que tout dans cette vie mondaine est temporaire. Ainsi, il faut reconnaître que le véritable but est de ne travailler que pour l’au-delà [qui est éternel]. En effet, à la fin de tous vos rêves et aspirations dans ce monde se trouve l’éventualité de ḥuzn [chagrin] – Soit vos ambitions vous sont enlevées, soit vous êtes obligé d’abandonner vos objectifs [les deux voies conduiront au chagrin] . Il n’y a pas d’échappatoire à ces deux fins, sauf en s’efforçant vers Dieu. Dans ce cas, une personne atteint le bonheur dans cette vie et pour l’éternité. Leur marteau est beaucoup moins que le marteau de l’humanité. Ils sont respectés par leurs amis et leurs ennemis et, quant à leur éternité, c’est le paradis. »

Ibn Ḥazm souligne que la nature temporelle de ce monde entraînera inévitablement une personne dans une crise existentielle. La recherche de sens est notre moyen de sortir de l’abîme. C’est un effort spirituel qui se concentre sur la découverte de ce qui rend notre vie digne d’être vécue.  

Intelligence spirituelle et capacité à traiter les événements de la vie

Certaines personnes ont tendance à penser à la maladie mentale et aux états émotionnels en termes purement biologiques. S’il est vrai qu’il y a des composants biologiques dans nos émotions et notre esprit, ce ne sont pas les seuls composants. La psychologie moderne a reconnu qu’un aspect fondamental de l’esprit humain implique la spiritualité. En fait, le Dr Robert Emmons, un éminent chercheur en psychologie de la spiritualité, a proposé que la spiritualité soit considérée comme un type distinct d’intelligence humaine. [16]  L’intelligence spirituelle est essentiellement la capacité d’une personne à traiter le monde qui l’entoure et à découvrir le sens et la signification. Dans la tradition islamique, ce processus implique la contemplation de l’  ayaat (signes) de Dieu qui existent dans le monde et extraient des connaissances pour nous informer sur la façon d’agir, de penser et de ressentir. Par exemple, lorsqu’une personne est témoin du changement des arbres pendant la saison d’automne, elle le voit comme un  ayah  de Dieu. Peut-être que cela leur rappelle la nature temporelle de ce monde, les inspirant à viser des objectifs plus élevés dans la vie. Ou peut-être que les différentes couleurs les incitent à reconnaître la beauté de la diversité de l’humanité. Lorsqu’une personne dotée d’une intelligence spirituelle élevée traverse la vie, son esprit est constamment en train d’abstraire une signification et une signification positives des événements qui se déroulent autour de lui. Cela alimente des états spirituels positifs tels que l’inspiration, l’optimisme, la gratitude et la persévérance.

Les personnes ayant des niveaux inférieurs d’intelligence spirituelle résumeront soit les fausses significations du monde qui les entoure, soit ne reconnaîtront pas complètement l’  ayat  de Dieu. Cela alimentera des états tels que la colère, la jalousie, l’arrogance et la vanité. Le Coran nous offre un excellent exemple de cette réalité à travers l’histoire de l’homme avec deux jardins. Après avoir décrit la belle nature de ces jardins, le Coran cite les fausses notions que cet homme en a déduites en raison de sa mauvaise intelligence spirituelle:

Il a dit: «Je ne pense pas que cela se terminera jamais. Et je ne pense pas que l’heure sera établie, et même si je retourne à Mon Seigneur, je trouverai avec Lui un endroit encore meilleur. 

Au fil des années dans le jardin, cet homme n’a pas reconnu l’  ayat  de Dieu manifesté par le changement des saisons et le cycle continu de la mort et de la renaissance. Cela aurait dû le conduire à prendre conscience de la nature temporelle de sa propre vie et de la fragilité de ce qu’il possédait. De plus, le cycle de la mort et de la renaissance aurait dû être une  ayah  de la réalité de l’au-delà. Le juste compagnon de cet homme qui avait un haut niveau d’intelligence spirituelle explique ce qui aurait dû être abstrait de ces  ayaat:

Et pourquoi n’avez-vous pas dit quand vous êtes entré dans votre jardin: « [C’est] ce que Dieu veut et il n’y a de capacité que par Dieu. »

Dans les domaines de la psychologie clinique et de la psychiatrie, de nombreux praticiens commencent également à reconnaître le rôle de la spiritualité comme élément essentiel à la fois de la prévention et du traitement de la maladie mentale. Dans un article du  Journal of Family Practice , les auteurs concluent: «… Le cas échéant, les problèmes spirituels devraient être abordés dans les soins aux patients car ils peuvent avoir un impact positif sur la santé et le comportement, et [nous] recommandons d’élargir le modèle médical à un biopsychosocial-spirituel. «   Une revue systématique de plusieurs études (qui représente l’un des plus hauts niveaux de preuves cliniques)   montré que l’augmentation des niveaux de spiritualité et de religiosité à l’adolescence était corrélée à une meilleure santé mentale. Comme nous pouvons le voir, la spiritualité et la quête de sens semblent être très importantes pour fournir des soins de santé mentale optimaux.

Les stations et les forces spirituelles ont également de très fortes propriétés protectrices et thérapeutiques. Ibn al-Qayyim (mort en 751 AH) explique:

« Le passé ne peut jamais être changé ou corrigé avec tristesse [ḥuzn], mais plutôt avec contentement [riḍā], gratitude [ḥamd], patience [ṣabr], une croyance ferme dans le destin [imān bil qadar] et la reconnaissance verbale que tout se passe par le Décret de Dieu [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] »  

Il existe un très vaste corpus de littérature dans le domaine de la psychologie positive qui corrèle l’autorégulation et la gratitude avec une incidence plus faible de maladie mentale. L’autorégulation est le pouvoir de volonté qui permet aux gens d’agir conformément à leurs valeurs et à leurs avantages à long terme malgré les coûts énergétiques ou le plaisir à court terme.  Cette construction semble être représentée dans la tradition spirituelle islamique comme  ṣabr . Ibn al-Qayyim mentionne que linguistiquement  linguabr  a trois connotations: (1) la retenue, (2) la force et (3) la construction.  Il explique que  ṣabr  est la force de la volonté qui permet aux gens d’agir de manière à leur apporter des avantages.  

Ce concept d’autorégulation est si important que le Dr Timothy J. Strauman a proposé que la dépression clinique soit en fait un trouble de l’autorégulation.  Concernant la gratitude ( shukr ), une étude corrélant la gratitude avec de nombreuses mesures différentes du bien-être subjectif a démontré une relation inverse avec plusieurs états désagréables. Il a montré la relation négative la plus forte avec la dépression

La spiritualité est un élément important de la guérison et de la protection de l’esprit. La tradition spirituelle islamique contient une grande variété de pratiques et de croyances qui peuvent être analysées à des fins thérapeutiques. Plutôt que de présenter un aperçu complet, nous avons choisi de nous concentrer sur une pratique prescrite pour l’anxiété et les symptômes dépressifs: une duaā  (prière) spécifique  conçue pour prévenir l’anxiété et la dépression.

R.Ayoub